古今中外各个国家，其实，伴随着其悠久的历史长河，都曾“绽放”出绚丽的文化成果。

在这其中，以时间、节气、事件、人物等诸要素所构成的节日，以及民俗文化，就成为了这些文化成果中不可或缺的重要组成部分。

然而，不同的国家与地区，因为其地理环境，气候和人文内涵的不同。

其民俗习惯，在展现给世人的过程中，也就“大相径庭”了。

至于，这些民间风俗习惯，在背后所蕴藏的“深意”以及“象征意义”，就显得更加“丰富多彩”。

其中，中外的民间风俗习惯，则是各有不同，有极其相似之处与差异较大之处。

而其相关的涉及方面，涵盖的种类方面也是十分广泛的。

例如，从素有“礼仪之邦”的华夏的民间习俗来讲，人们似乎十分重视节气与日历，并以此制定了《二十四节气》表，来服务农业生产等与之相关的一系列方面。

并且，其中还涉及了相当多的地理知识、养生以及作息规律等内容，从而引起了人们的重视，并给人们的生活带来巨大的贡献，给予人们启迪。

其中像“立春”、“谷雨”、“惊蛰”、“清明”、“芒种”、“大暑”、“白露”、“秋分”、“冬至”、“小寒”、“大寒”，乃至是其他一系列的节气，实际上现在都与日历实现进一步的“融合”，更在某种程度上一度成为了节日。

除此之外，各地民间地区的传统节日与民俗活动，大多是与农业生产相关的。

并且，根据所处的环境，以及其相对应的神话传说，在其之中，还涵盖了某种浓郁的神话“色彩”。

与此同时，这些节日与民俗活动，都是会带有浓厚的纪念意义，以及对未来美好生活的期盼。

而中医医学、罗盘指南针、印刷术、火药与造纸术以及其他一系列实用技术。

实际上，它们都是在大量民间生活实践的积累上，逐步形成的具有高度概括性的实用经验，并具象成了一定的物化“结晶”成果，从而给人们带来巨大贡献的。

其中，最具代表性的，便是以《黄帝内经》、《神农本草经》、《金匮要略》，各种官方与民间地方中药典籍；还有雕版印刷术、北宋毕昇所发明的活字印刷术以及后世的一系列相应的使用不同材质的活字印刷术（例如元代的铜活字印刷术）；春秋战国时期的司南、南宋的水罗盘；黑火药制造技术、火铳的发明；使用不同材料进行造纸，并制造出不同纸质的造纸术（例如宣纸等）；灌钢法等金属冶炼技术；汲水工具制造与使用技术（如桔槔、筒车、翻车）；播种工具的制造与使用技术（如耧车）；翻土犁地工具（如曲辕犁），还有其他手工业与化工行业的制造技术等诸多技术成就。

这些成就，不仅服务于我国的大众百姓。

同时，它们还在很大程度上，为外国乃至是全世界的变革发展作出了巨大贡献。

甚至，它们还伴随着像“陆上丝绸之路”、“海上丝绸之路”等古今华夏与外界诸国交流的交通要道，成功实现了与外国文化的交流与老融，从而更加增进了华夏与其他国家与民族的友好关系。

在此之中，像阿拉伯人、威尼斯人，以及其他来往于各国的、善于经商的商人，在文化的交流与交融之中，也起到了相当大的作用。

除此之外，在漫漫的历史长河之中。

至于许许多多的民间谚语俗语，在一定程度上浓缩了民间的生活经验，为人们的日常生活提供了一定的警示与借鉴意义。

相比之下，同时期的外国乃至是全世界，则总是会给人一种“相对落后”的感觉。

不过，总的说来…文明的产生，以及其发展过程中所产生的精神与物质成果，的确，从古至今向来都是“多姿多彩”，“百花齐放”的。

在漫长的历史岁月中，在地球大陆这么大片的土地上，不知有多少文明经过了诞生、兴盛，最后的衰落与灭亡。

不过，无论如何，这些大大小小的文明，在一定程度上都是有“共通性”的。

同时，在此之中，各大文明所呈现出的成就，也是“异彩纷呈”的。

就比如，古埃及的象形文字、天文历法与神话故事、莎草纸还有水上交通工具、木乃伊与金字塔；古希腊古罗马独具特色的建筑、律法还有史诗与文化典籍；玛雅、阿兹特克等古美洲文明的种植技术、建筑、还有文字，以及其他许许多多、大大小小文明的诸多物质与精神成就。

这些成就，不仅与当时的人们生活息息相关。

同时，在很大程度上，也是当时各大文明的民俗文化生活的重要“结晶”，从侧面体现了当时人们的生活习惯，是不可多得的宝贵财富。

而在西方，由于早期的教会与神权统治的“阴霾”，在很大的程度上，都限制了人们的发展。

而当时的生活环境与生活模式，也是限制人们发展的重要因素。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

在那一时期，欧洲地区的人们，因为气候与地理环境的不同所呈现出来的民俗文化特色，与民俗文化生活也就不同。

同时，还诞生了许许多多的神话体系。

到了后来，由于生产力的不断发展，以及商品经济的繁荣，人们在发展上有更大的空间与余地。

而教会的统治，也在这一刻慢慢的落后于时代的发展。

所以说，经过向“文艺复兴”、“宗教改革”、“启蒙运动”之类的活动以及其他一系列活动的诞生与发展。

人们的生活，更加的偏向自由与自主，有了更多可以发展自己的机会。

同时，国王与国家的权利和教权的权利关系，也在一定程度上得到了某种“平衡”，并在后世不断继续完善和发展。

由此，结合先前的古老民俗文化传统，在此基础上不断筛选创新，就有了后世丰富多彩的民俗文化。

至于近代医学体系的诞生与发展，文学艺术的不断吸收融合，还有其他一系列科学技术的不断推进。

实际上，都离不开民间的生活经验与民俗文化上的“取材”。

当然，也离不开相关人士的不断努力，以及反复的实践总结活动。

总之，这一系列成就，对于现代而言，意义同样是十分重大的。

而且，在未来，也会像“参天大树”一般开枝散叶，不断为地球与人类社会作出巨大贡献。

然而，现如今，由于交通业的发展以及信息技术的不断革新。

很多国家地区的民俗文化，都得以向外界传播。

并且，在实际生活中，他们还不断积极的进行着交流和融合。

由此，再结合具体的时代背景，就诞生出了更多新的民俗文化。

现在的民俗文化，也在不断的由单一化独立化，向多元化、多层次化与丰富化发展，并且积极的与时代接轨，与历史长河交接。

其表现的形式，其蕴含的内涵，都在不断的扩展与加深。

对于民俗文化呢，古今中外，也有许多诗人和文人，写下了生动的诗句与文字，以此进一步生动再现了其具体表现形式与内涵。

就比如说，宋王安石《元日》中的“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”；宋欧阳修《生查子.元夕》中的“去年元夜时，花市灯如昼”；宋榭枋得《泌园春.寒食郓中道中》中的“麦饭纸钱，只鸡斗酒，几误林间噪喜鸦。”；唐杜甫《端午日赐衣》中的“宫衣亦有名，端午被恩荣。”；唐宋之问《寒食江中满塘驿》中的“吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡”，以及其他历朝历代大大小小诗人所写的一系列诗句。

至于外国文人与之相关的名言，则有雅克.马里滕的“一个人的文化程度可以从他对别人文化的尊重程度看出来。”；歌德的“一个民族的文化传统，就像一面镜子，可以反映出这个民族的性格和智慧。”；罗曼.罗兰的“不同的文化风俗就像一本百科全书，让我们认识这个世界，丰富多彩。”；罗素的“文化是一个国家最深层的力量，它塑造着一个民族的精神面貌。”；马尔克斯的“每一种文化都是人类智慧的结晶，都值得我们去学习的幸福。”，以及其他诸多名人大家的名言。

就在这几日，王嘉，他研究的课题方向，就由原先他的老师左丘明所生活的春秋战国时期星象学，转移到了春秋战国时期的民俗文化上来。

而他呢，也是准备趁他与他的那几位师哥师姐们在书库整理竹简卷帛时，寻找记录着相应内容的着作典籍，并且细细阅读，将其中关键的内容记录在自己纯手工制造的小竹简以及小册子笔记筏簿中。

以便，之后回到了现代，他能够更好的将其与现代与之相应的诸多白话文典籍中的内容一一对应。

只可惜，今日，他虽然是找到了许多相关的着作典籍，并进行了翻译

但是，他总觉得少了些什么。

“嗯…”

“根据先前我的那几位师兄妹，以及老师左丘明先生的帮助。”

“这一回，我倒是找见了不少我想要寻找的着作典籍。”

“只不过，虽说我也细细阅读了很多相关内容，同时也做了不少笔记。”

“但是呢，我却总是觉得少了一些什么，感觉内容又不是很完整丰富。”

“所划分的内容区域，体系化结构化，以及联系性完整性也不大好。”

“呃…”